我老家那边，信基督的很少。
在我的印象里，隔壁村有一家，男主人的外号就叫耶稣。
在周围人看来，就是个怪胎。
死了老人，不烧纸，不磕头……
我在上海工作时，当时周围不少基督徒，有复旦的老师，有企业老板，送我《圣经》，复旦老师还喊我到家里吃过饭。那天很巧，他女儿在学校受了同学欺负，一家人在桌前唱赞歌，祷告，原谅对方。
从而给我种了心锚：基督属于贵族信仰。
所以，初读《遥远的救世主》时，我对作者安排村民集体信基督有些出戏，老百姓咋可能信这么高级的玩意？
写《懂懂学历史》时，了解到了基督教是怎么进入中国的，星星之火是怎么点燃的，又怎么熄灭的。
怎么点燃的？
兴办大学。复旦大学、同济大学、山东大学的前身，都是由国外基督教会创办的。不止这些，若是溯源一下，大部分名校都与基督教息息相关。
搞定年轻精英，精英有带动效应。民国时期达官贵人信基督的比比皆是。
另外，就是创办医院，譬如，1906年，伦敦会与英国、美国其他5个教会合作开办“协和医学堂”，即协和医学院的前身。
这是基督教与中国的蜜月期，很短，只有二三十年。
不要低估了这二三十年。
已经算的上一场文化革命，影响是方方面面的，例如我们常说的元旦、礼拜、圣诞。使用频率最高的是公元纪年，我们现在说的几月几号，就是基督舶来品。很多我们觉得与基督教无关的符号，也来源于这一时期，例如一夫一妻制、医院使用十字标等。
若是再给他们二十年？
全民信基督应该是常态了。
功亏一篑。
转折点是什么？
我直接摘抄《懂懂学历史》：
我问，基督教为什么没能按照他们预期的那样蔓延整个中国？
他说，蜜月期太短。1919年，五四运动爆发，一是要求取消袁世凯对日签下的卖国条约，二是反对西方列强在巴黎和会上将德国在山东的权益私授给日本。五四运动激起了国人强烈的民族耻辱感以及亡国意识，爱国主义、民族主义情绪高涨，反帝思潮成为主流趋势，基督教被指为帝国主义侵略的文化先锋。加上主流媒体的推波助澜，全民义和团化，从此，再也没有一个西方列强能走入中国人的心窝。
骑行山东时，我发现鲁西地区教堂的密度真高，而且多是活教堂，有的在乡镇，有的在村里，周末还搞礼拜，逢集的时候还去传播福音……
我突然理解了，原来《遥远的救世主》写的是真的。
的确有很多村，全村信上帝。
民国时期，基督教是从北京朝四周蔓延，山东这边蔓延到了聊城、德州、济南。济南有个洪楼大教堂，很宏伟。
也是这时期的产物。
假如，再给基督教20年，山东哪里还会出现大教堂？
青岛一定会有，因为青岛本身是德国殖民地。
还有泰山顶。
一门宗教，想在中国立下脚，你在泰山顶上没有个旗舰店，那说明你是旁门左派。这与知名品牌一定要开在北京王府井与上海南京路是一个道理。
实力的象征。
泰山让建吗？
让！
民国时期，老大都信基督。
那泰山上的几大门派没意见？
没有。
泰山，有容乃大，谁都可以来。
中国宗教三大派，儒释道。
在泰山上，全有旗舰店。
儒教代表人物是孔子，没有全职信徒，孔子庙就是个摆设。佛教、道教则不同，有和尚，有道士，需要居所，需要香火窗口。
于是，佛教、道教在泰山上抢起了地盘。
道教占上风。
把泰山一分为二。
阳面，全是我道教的。
阴面，全给你佛教。
道教为什么这么强势？
没办法。
玉皇大帝，道教的。
泰山奶奶，也是。
这个布局一直延续到今天。
我们爬山经过的所有宗教场所。
都是道观。
不对呀？！
斗母宫里不是有小尼姑吗？尼姑不是佛教嘛？！
那是因为佛教总是抱怨，你看，爬泰山的人这么多，香火都让你们道观占领了，我们什么也捞不着，怎么也要分给我们点吧？
于是，把斗母宫给了佛教，住上了小尼姑。
斗母，看名字就知道是道教场所。斗母，相传是北斗众星之母，是道教里的女神。
当年，小尼姑们住斗母宫以后，生活还是很拮据。
于是，就演绎出了风花雪月系列。
我再次摘抄《懂懂学历史》：
我问，什么叫扬州瘦马？
他说，就是穷人家卖的小姑娘，又瘦又小。老鸨子去人才市场上挑选，选择颜值不错的，有潜力的，带回集中营去打造，琴棋书画，待长大成人后，或卖给富翁当妾，或送入秦楼楚馆。扬州瘦马属于妓女四大派系之一。在秦淮河畔，“扬邦歌女”多是“瘦马”出身。
我问，另外三大派系是什么？
他说，擅长搞氛围的“西湖船娘”，擅长制服诱惑的“泰山尼姑”，擅长技术突破的“大同婆姨”。
我说，尼姑也掺和进来了？这画风难以想象。
他说，小尼姑与富商名流单独在静室互相深入“交流”佛法，既有出家人的庄重，又有俏丽文雅的风度。
无巧不成书，“?二”那块石刻就在斗母宫旁边，导游们把这两件事硬给联系到了一起：相传当年斗母宫僧尼姑屡有不规，闹出许多风花雪月之事，济南才子刘廷桂登泰山，闻之不忿，写下“?二”二字，风月无边，一语双关，一是暗喻尼姑风花雪月，忘了寺规戒律，二是赞美泰山景色壮美。
2000年前后，我们当大学生特种兵时，泰山是允许烧香的，但是很少有人到孔子庙烧香，甚至觉得在孔圣人面前搞封建迷信不合适……
2013年，我环驾中国，走到云南，当地老百姓祭祀孔子像，又是烧香又是放鞭又是磕头，说是孩子要高考了。我还很诧异，孩子高考与孔子有什么关系？
孔子又不是神仙。
不理解……
不过，这几年，我发现，到泰山孔子庙祭拜的人越来越多了，多是为“考试”而来，跟老太太去财政局门口拜财神是一个心理吧？
关于孔子与泰山的故事，我能讲一箩筐。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
蒙山的龟蒙顶有个牌子，孔子登东山而小鲁处。
看来，孔子是个户外达人。
喜欢爬山。
齐鲁大地的山，让他爬了个遍，尤其是泰山，三番五次的爬。泰山本位于齐鲁两国边界上，孔子硬把泰山定为鲁国的国山。
“苛政猛于虎”这个典故就发生在孔子爬泰山的途中。
还有一个典故很小众。孔子爬泰山遇到了荣启期，衣不蔽体，但边弹琴边唱歌，一副怡然自得的模样。
于是，孔子采访了他，你为什么这么快乐？
荣启期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。”
陕西历史博物馆有面唐镜，叫“三乐镜”，就是讲的这个故事。三乐镜属于唐朝的畅销款，乃至，N多博物馆都有类似的藏品。
孔子离泰山很近，孔子的老家尼山本身就属于泰山山脉，从而诞生了N多孔子与泰山的典故。那么我们是不是可以大胆的推测，泰山能成为百山C位，与孔子极力推崇有直接的关系？
总而言之，既成事实就是成了双子星。
就如同祈福殿上的那副对联所言：泰山岳中之孔子，孔子人中之泰山。
孔子周游列国，实际上没跑多远，几乎一直都在山东、河南转圈圈。若是他跑到陕西境内爬了一次华山？
那可能又是一句：登华山而小泰。
孔子登上了泰山，自然也要吟诗一首：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯！奈龟山何！”
意思是，我站在泰山上看鲁国，结果被狗日的龟山挡住了视线。
孔子在泰山上朝东南方向望去，是吴国，问颜回，看到吴国都城苏州门外拴着的那匹白马了吗？
颜回说，看见了……
这？！刚刚还嫌龟山挡住了视线！
泰山现在有个景点就叫“望吴圣迹”坊。
类似的景点很多，每个都对应着一个小典故，如“孔子登临处”坊、瞻鲁台。是不是缺个“苛政猛于虎”感慨处？！
我推测，除了孔子庙外，其它景点都是近现代作品。
为旅游而设计的。
孔子庙的确有些年岁，始建于明朝嘉靖年间，康熙十五年重建，供奉孔子及其弟子。
清朝道光十二年，泰安知县徐宗干题联：“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然”。上联摘自《论语》，下联摘自《孟子》，珠联璧合。
这个知县还是很牛逼的。
至少作品有机会登上泰山。
今天？
别说泰安市委书记了，省委书记也不行。
泰山碑刻要求的非常严，建国后只新增了三两处。
近20年，外地人范曾算是山东书画一哥，山东头号工程跨海大桥都让他题了。
绝对硬通货。
那作品登上泰山应该不难吧？
非常难。
泰山西边有个景区，彩石溪，这仨字是范曾写的，不是资深驴友找不到这三个字。
后来，终于有机会，蓬元坊重建，范曾题写了俩字：蓬元。
平时看范曾的字，很俊秀，但是放在泰山这个大舞台，就觉得很笨拙，离老版的“蓬元”差的不是一点半点。
泰山上的字，随便摸出来一处，都有一个很关键的点，灵气。
范曾的，没有。
但是，不管怎么说，他赢了。
国内，谁还有这个能力上？
莫言也上不了。
我爬雁荡山，在石刻区看到莫言近百字的碑刻，我在想，这要是在泰山，牛了。
上一个能有机会题字的书法家还是武中奇。
1986年写的“天街”。
范曾不是想写“蓬元”这种小的，想写个大的，能刻在石头上的。传统渠道肯定很难，于是他搞了个曲线策略，画了个孔子像，然后写了副对联：泰岳为尊唯一人敢配，孔丘固圣共千岫同瞻。
刻成碑捐过去了。
应该是2008年的事，因为当年他发行了一枚纪念封《孔子登临泰山两千五百年暨范曾绘孔子石刻像落成》。
书画家登上了泰山石刻才能“永垂不朽”，国内外名人都在“捐”字。泰安市政府实在没办法了，刻到泰山吧？不合适，不展示吧？有些人名气又实在太大，于是把这些字都刻在了泰安旅游大道两边的石头上了，延绵数公里。
前面说，省委书记也没资格在泰山上题字，也不严谨，分什么时候的，例如韩复榘，山东的阿斗，不抵抗，把山东拱手让给了日本人。
“孔子庙”这三个字，就是韩复榘题的。
只是，在我们山东人眼里，韩复榘是个大草包，给他编了很多打油诗：
趵突泉里常开锅，就是不能蒸馍馍。
远看泰山黑糊糊，上头细来下头粗；若把泰山倒过来，下头细来上头粗。
大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦跶。
实际上，韩复榘是秀才出身，当年能被冯玉祥重用就是因为有文化，成了冯的左膀右臂。
韩复榘主政山东八年，大力发展教育，若是没有日本人，他口碑应该爆棚，但是日本人来了，守是死，不守也是死，前者民族英雄，后者过街老鼠，他白读了那么多书……
山东人还是蛮有格局的，如此的痛骂韩复榘也没把他写的“孔子庙”三个字给换下来。
写到这里，突然想再摘抄一段《懂懂学历史》：
我问，为什么后人都觉得阿斗是个傻子？
他说，就是因为那两个成语，乐不思蜀、扶不起的阿斗。事实上阿斗在位41年，是整个三国时期在位时间最长的皇帝。他若真是傻子？那个位置他一天都坐不住，即便诸葛亮不觊觎，别人也会虎视眈眈，谁愿意为一个傻子效力？应该说阿斗未必比诸葛亮聪明，但是一定能拿捏住诸葛亮，刘备的话就是再管用，也不至于管用十多年。只不过阿斗与诸葛亮都被《三国演义》符号化了，阿斗是傻子的代言人，诸葛亮是智慧的代言人。阿斗为什么投降？他56岁了，活明白了，选择投降，自己及大臣还能有条活路，若是大义凛然呢？所有人都跟着遭受屠杀，投降是一条明路。阿斗属于政治游戏的顶级玩家，明白生命第一，事业第二，那些动不动就大义凛然的，多是臣民。
那，我们到底应该怎么定位孔子呢？
我们曲阜师范大学就有个研究孔子的学者，动不动被请到三孔给有段位的贵宾做讲解，我有幸听过。讲的内容有深度，他对孔子的评价是，一位德高望重的老师。
是个人。
不需要封神。
不需要成仙。
也不要当教主。
甚至，可以不进庙。
千百年来，尊孔与批孔螺旋发展。大家为什么批评他？
觉得他是为统治者服务的。
是服务于一个稳定的封建组织。
实际上，这并不是孔子的初衷，孔子着眼的点只有一个，那就是如何完成他自己。他的学问就是他的生活，他的哲学都是他生活的副产物。
那些所谓的为统治者服务的观点，其实都是历朝历代按需求打的补丁，若是让孔子来“辨认”一番，要么，他没说过这句话，要么说过，但解读的不对。
所以，学者校友认为，要想学习真正的孔子思想，首先要学会撕补丁，去追求孔子思想里最本真的部分，也就是如何生活，如何完成我们的人生。
那，他到底是一种什么STYLE的生活？
一共十四个点：乐、仁、讷言敏行、看自己、看当下、反宗教、非功利、非刑罚、孝悌、命、礼、不迁怒、不贰过、毋意毋必毋固毋我。
修行在红尘？！
说起“修行在红尘”，使我想起了编辑老师谈金庸，他是金庸的死忠粉。金庸对传统文化很有研究，精通儒释道，例如《射雕英雄传》是儒家思想，《笑傲江湖》是道家思想，《天龙八部》是佛家思想。
但是，编辑老师认为金庸的巅峰之作是，《鹿鼎记》。
金庸本人也是这么认为的。
《鹿鼎记》是哪家思想？
就是这句“修行在红尘”。
写到这里，我突然有些凌乱，凌乱在哪？
孔子本人的境界，是不是远远的领先于儒家思想？有没有可能孔子没想过搞什么儒家学派，只是想活出自己的风采，是弟子们、信徒们逐步“修建”出了一个门派？
